Гомосексуализм. Бисексуальность

3.2. Гомоэротизм древних; Древняя Греция

Люди обычно, так или иначе, демонстрируют окружающим свою мужскую, женскую или кроссгендерную позицию, например, своими высказываниями, поведением, внешностью и т.п. При гомоэротизме или транссексуализме человек может испытывать конфликт между гендерной идентичностью и гендерной ролью. Тем не менее, биологически архетип человека определяется как бисексуальный. В принципе, любой человек изначально бисексуален, что особенно хорошо проявляется в детстве, вплоть до подросткового возраста. Биологически каждый индивидуум содержит в себе зачатки обоих полов, в любом возрасте имеется возможность развития или регресса организма в сторону того или иного морфологического пола.

В древних обществах и во многих современных нам примитивных обществах бисексуальность выходила и выходит на первый план. Древние обряды инициации мальчиков, введения их в мир взрослых, воинов, до сих пор, там, где это еще не запрещено властями, обычно включают в себя гомосексуальные орально-генитальные или анально-генитальные контакты. Есть достаточно оснований утверждать, что древние обряды наделения мальчиков мужским началом через гомосексуальные контакты и однополый секс были распространены не только на Востоке, но и по всей древней Европе, в том числе и у славянских племен. Это был повсеместный индо-европейский обычай, существовавший до распространения христианства, проявлявшийся еще в Средневековье [67, 194].

Самые древние литературные свидетельства о существовании гомосексуальности в Древнем мире появились до изобретения письменности, т.е. более 5 тысяч лет назад, которая лишь зафиксировала древние мифы, эпосы и законы. Например, египетские папирусы свидетельствуют о том, что гомосексуальные контакты не только были широко распространены в Древнем Египте, но и принималась как само собой разумеющиеся. В литературе Вавилонии и Древней Ассирии нет осуждений однополого секса. Первые упоминания о мужском гомосексуализме в Китае относятся к XVI – XI векам до н.э. Индуистский пантеон изначально бисексуален, и гомосексуальность в Индии расцветала до английской колонизации, хотя в настоящее время в Индии об этом не принято говорить; а бисексуальности американских индейцев удивлялись еще в XIX веке.

Корни любовных отношений греков с мальчиками теряются в доисторических временах, в обрядах инициации; греческая мифология вся пронизана рассказами о гомосексуальной педофилии. Греки сделали начало тех древнейших времен своей легендарной историей. Происхождение однополой любви упомянуто у Аполлодора: «…Клио родила сына Гиакинта (Гиацинта), в которого влюбился Тамирис, …положивший начало однополой любви» (1. 3.3) [1]. К тому же Гиакинт был возлюбленным самого Аполлона (Апполодор 3. 10. 3) и погиб от того, что ревнивый ветер Зефир, отвергнутый мальчиком, направил диск Аполлона ему в голову (Лукиан Разговоры богов 14) [27].

Гомер (Илиада ХХ. 233-234) [6], описывая отношения Зевса и Ганимеда, писал про мальчика:
«Истинно был на земле он прекраснейший сын человеков!
Он-то богами и взят в небеса, виночерпцем Зевесу».

Миф о Зевсе и Ганимеде приобрел необычайную популярность не только в Греции и Риме, поскольку в нем видели религиозное оправдание страсти мужчин к мальчикам, но популярен и по сей день. Имя «Ганимед» с течением времени стало нарицательным. Считается, что от этого имени в латинском языке произошло слово catamitus, которое трансформировалось в английское catamite (пассивный гомосексуал) [7]. Эта страсть ещё больше подчёркивала победу патриархата над матриархатом. Греческая философия и мужское времяпрепровождения превратились в своего рода интеллектуальную игру, в которой мужчины вполне могли обходиться без женщин.

Геродот (1. 135) [5] утверждал, что и «персы предаются всевозможным наслаждениям и удовольствиям по мере знакомства с ними. Так, они заимствовали у эллинов любовное обращение с мальчиками». Напротив, А.Ф. Лосев и А.А. Тахо-Годи [26] считали, что однополая любовь была первоначально распространена в древней Персии, откуда перекинулась на Грецию, когда между этими странами завязались прочные отношения. Гомоэротизм принес представления о высшей красоте, воплощённой в теле. Причем неважно, в каком, именно, в мужском или в женском, но скорее в мужском, так как мужчина был полноправным членом государства. Мужчина был мыслителем, законодателем, воином, а любовь к телу юноши, олицетворяющего идеальную красоту и силу общества, считалась прекрасной. Женщина же в греческом классическом обществе была бесправна, лишь гетеры, по сути дела стояли вне официального общества.

Высшая красота была воплощена в атлетически прекрасном теле юноши, и однополой любви покровительствовала Афродита Урания («Небесная») (Платон Пир 181) [33]. Афродита Пандемос («Всенародная», или «Пошлая»), в отличие от Афродиты Небесной, помогала любви к женщине – существу низшему, способному лишь рожать детей (что необходимо для продолжения рода и правонаследия), но не могла влиять на мысли и на идеи, которыми жило греческое общество, ради которого мужчина-герой шел на подвиг, даже на смерть. Афродита Небесная олицетворяла любовь идеальную, возвышенную, которая возможна лишь между равными (то есть между мужчинами), в отличие от любви похотливой, приземленной, бытующей в отношениях между неравными существами – мужчиной и женщиной.

Так как имелось две Афродиты, то и Эротов должно быть два. Эрот Афродиты Урании восходит к богине, которая, во-первых, причастна только к мужскому началу, а во вторых, старше и чужда преступной дерзости. «Потому-то одержимые такой любовью обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и наделено большим умом. …Любят они не малолетних, а тех, у кого уже обнаружился разум, а разум появляется обычно с первым пушком. …Такой человек не обманет юношу, воспользовавшись его неразумием, не переметнётся от него, посмеявшись над ним, к другому. Надо бы даже издать закон, запрещающий любить малолетних, чтобы не уходило много сил неизвестно на что; ведь неизвестно заранее, в какую сторону пойдет духовное и телесное развитие ребенка – в дурную или хорошую» (Платон Пир 181) [33]. То есть мы имеем дело с совершенно иным, чем ныне, взглядом – закон должен быть призван охранять время и силы взрослого от пустой их растраты в общении с неразумным ребенком. Гомоэротические отношения были мало распространены лишь «в Ионии и в других местах, повсюду, где правят варвары» (Платон Пир182) [33].

В проблеме гомосексуальной педофилии не все так просто. Здесь следует учитывать культуральные влияния, берущие истоки в обрядах инициации и в процессе воспитания детей в Древнем мире, в частности в Классической Греции. Например, педофилия и педерастия были для греков главной частью интеллектуального, духовного и физического становления и совершенствования молодого мужчины. Симметрия гармонии души и тела в юноше была государственным идеалом. Для греков наиболее простым и естественным способом приблизиться к этому идеалу была любовь к мальчикам, к воспитуемым [25]. По Платону, гармоничное слияние духовного начала и физических тел наставника и ученика – высшее проявление любви (так называемая «платоническая любовь» гомосексуальна; понятие подверглось искажениям и современной трактовке в христианское время).

Общество способствовало тому, чтобы каждый мужчина выбрал себе юного партнера в качестве возлюбленного, и более того, юношу порицали, если он не мог найти себе друга или любовника – исключение делалось лишь в отношении тех, кто был морально нечистоплотен. Поскольку старший партнер, наставник отвечал за поведение младшего, любовь к мальчикам не преследовалась, а поощрялась и стала силой, которая поддерживала государство и формировала общественную мораль. Доказательств этому в древней греческой литературе и в исторических фактах много. Например, спартанцы перед сражением приносили жертвы Эроту; причина, по которой это делалось, была в том, что «они были уверены, что пара близких друзей (любовная пара), сражающихся бок о бок, принесет победу и спасение». Зрелый мужчина принимал на себя обязанность и ответственность за нравственное и интеллектуальное развитие мальчика. Он должен был относиться к нему с добротой, воспитывая требуемое обществом нравственное совершенство в возлюбленном, знакомить его с мужскими качествами и гражданскими обязанностями. Особенно характерно это было для дорических полисов, там этот обычай превалировал над другими и был настолько общепризнан в государстве, что мужчина без такого подопечного считался избегающим выполнения мужского долга, а для мальчика было постыдным не иметь подобного покровителя [25].

Вообще, в древних Афинах сексуальные объекты подразделялись не на мужчин и женщин, а на активных и пассивных, если речь шла о педагогическом покровительстве старшего (erastes) над младшим (eromenos); а также на агрессивных и покорных, если речь шла об унижении, наказании, например, врагов. Вспомним, что сексуальное насилие издревле применялось как практика устрашения, покорения, унижения, определения социальной иерархии. Греческая керамическая роспись донесла до нас изображения сексуального насилия победителей над побежденными персами.

Считалось, что взаимная любовь учителя и ученика учит юношей стремиться к красоте, вообще к прекрасному, и быть мужественными: «Совершенно очевидно, что нет сильнее фаланги, чем та, которая состоит из любящих друг друга воинов» (Ксенофонт Киропедия 7. 1, 30) [23]. Плутарх же смеялся над спартанцами, у которых женатые мужчины открыто жили со своими друзьями, а своих жён, в соответствие с обычаями, навещали изредка и тайно под угрозой наказания. Возлюбленный, «будучи уличён в каком-либо неблаговидном поступке, стыдится больше всего тех, кто его любит. И если бы возможно было образовать из влюблённых и их возлюбленных государство или, например, войско, такие люди даже и в малом числе побеждали бы любого противника: ведь покинуть строй или бросить оружие влюблённому невозможно при любимом, и нередко он предпочитает смерть такому позору», – писал Платон (Пир 178-179) [33].

Однако на склоне своих лет ранее гомосексуальный Платон излагал и другую точку зрения, вложив ее в уста некого Афинянина, согласно которой, гимнасии «извратили существующий… древний и сообразный с природой закон, касающийся любовных наслаждений… Приходится заметить, что наслаждение от соединения мужской природы с женской, влекущего за собой рождение, уделено нам от природы, соединение же мужчины с мужчиной и женщины с женщиной – противоестественно и возникло как дерзкая попытка людей, разнузданных в удовольствиях. Мы все порицаем критян за то, что они выдумали миф о Ганимеде» (Законы 1. 636) [34].

Греки ценили юношескую красоту, вероятно, поэтому мальчики практически весь день оставались обнаженными. Три четверти дня они проводили в гимнасиях (gymnos – голый), на палестрах (местах для спортивной борьбы или упражнений), где много времени отдавалось искусству борьбы в обнаженном виде, и в банях. Ежедневное созерцание юношеских и мужских обнаженных тел, борьба подростков в обнаженном виде с умащенными оливковым маслом телами, несомненно, способствовало тотальному проявлению архаичного гомоэротизма. Да и фаллос был религиозным символом, которому поклонялись в различных вариантах. Более того, фаллос являлся оберегом от всевозможных бедствий, колдовства и порчь, поэтому сохранилось множество фаллических амулетов. В Древнем Риме маленькие дети носили фаллические амулеты на шее, как сейчас христиане носят крестики в качестве средства защиты от сглаза и других неприятностей. Греки ставили вдоль дорог, у своих домов и храмов каменные столбы с человеческой головой и эрегированным половым членом с мошонкой – так называемые гермы, которые также являлись оберегом.

Большой знаток античной литературы профессор Ганс Лихт [25] сообщает, что после 670 г. до н.э. в Спарте ежегодно проводились гимнопедии (пляски обнаженных мальчиков). Этот праздник был специально придуман для прославления красоты подростков и юношей, длился от шести до десяти дней и настолько высоко почитался, что даже самые печальные события не могли служить оправданием отсутствия на этом празднике. Впрочем, по всей Греции справлялись праздники, прославлявшие красоту мальчиков и юношей, во всяком случае, именно это было целью подобных праздников. Например, в Мегаре весенний праздник Диоклей включал в себя соревнования поцелуев мальчиков и юношей; в Феспах проходили праздники, посвященные Эроту, на которых распевались любовные песни, посвященные мальчикам; в Спарте проходил праздник обнаженных мальчиков – Gymnopaedia, а также Hyacintia; а на острове Делос обнаженные мальчики собирались и водили хороводы под восторженные взгляды присутствовавших мужчин. Земная красота и здоровье в античном мире достигли своего апогея. Стратон (Диоген Лаэртский говорит, что всего было восемь Стратонов), писал: «Цветущий юностью мальчик в двенадцать лет приносит мне радость, но еще более желанен – тринадцатилетний мальчик. Тот, кому четырнадцать, все еще сладостный цветок Любви, а еще очаровательней мальчик в начале пятнадцатого года. Шестнадцатилетний – подобен богу, а желать семнадцатилетнего – не мой удел, а лишь Зевса. Если же кому-то нравятся еще старше, пусть будет готов не только к любовной игре, но и к ответному требованию такой же игры от тебя».

Древний афинянин был амбициозно подражателен. В таком маленьком обществе, где все друг друга знали в лицо, достаточно было одному – двум знаменитым гражданам появиться на людях в сопровождении молодого и красивого ученика, чтобы этот обычай вошёл в моду. Чем красивее был ученик, тем благороднее считалась его душа, и тем большими достоинствами должен был обладать мужчина, которого он выбрал себе в учителя. С другой стороны, чем более выдающимся был мужчина, тем большими достоинствами должен был обладать мальчик, ставший его учеником. С обеих сторон амбиции и тщеславие было очень важным фактором педерастии [45].

В отличие от современности, античная культура была полностью мужской. Женщина была нужна лишь как сосуд для вынашивания плода, для целей патриархального правонаследия. Для греков было естественно воспевать мальчишескую и юношескую красоту при каждом удобном случае, поэтому греческая литература насыщена восторженными стихами и рассуждениями о красоте мальчиков, о том, чей поцелуй лучше – мальчика или девушки и т.п. перечислить все это здесь просто невозможно. Позже некоторые римские поэты переняли этот обычай, пока аскетизм и фанатичное, кровавое мракобесие средневекового христианства не изменили идеалы и мировоззрение. Постепенно, на многие века заглохли споры о любви, о различиях и идеалах красоты, даже о том, круглая или нет наша планета, о ее месте во Вселенной – все стало определяться церковными догмами.

На дошедших до нас античных изображениях мужчин их половые члены всегда выглядят как детские или подростковые, с закрытой крайней плотью головкой, что, вероятно, идеализировалось, считалось эталоном красоты. Возможно, считалось неприличным выставлять на всеобщее обозрение обнаженную головку. Лишь изображения сатиров всегда отображают вызывающую похоть, их половые члены эрегированы, несколько повышенных размеров, головка иногда обнажена. Позднее свободные римляне во время состязаний застёгивали крайнюю плоть булавкой, состоящей из проволоки и медной пуговки, а рабам, имевшим доступ к домашнему скоту, вставляли в крайнюю плоть металлическое кольцо, препятствовавшее эрекции и обнажению головки. Обычно это делалось из рациональных соображений – предотвращения скотоложства.

Говоря о греческой любви к мальчикам, не следует забывать одну вещь: речь идет не о детях препубертатного возраста, но лишь о мальчиках, находящихся в пубертатном возрасте или уже достигших половой зрелости, т.е. о юношах. Во множестве произведений греческих авторов обычно имеется в виду юноша, которого, соответственно нашим воззрениям, можно назвать «молодым человеком». Половые сношения с допубертатными мальчиками, не достигшими возраста начала полового созревания, т.е. подросткового возраста (приблизительно менее 12 лет), были также, как и у сейчас у нас, незаконными. Вообще, существовала широкая сеть законов, касавшихся взаимоотношений между мужчинами и мальчиками. В начале 6 века до н.э. Солон (сам, будучи греком, не чуравшийся гомосексуальных контактов), постановил карать смертной казнью любого взрослого мужчину, обнаруженного в помещении школы, где учились малолетние мальчики, не достигшие подросткового возраста, и не имеющего на это особого разрешения. За сексуальное насилие над мальчиком к началу 4 века до н.э. стали предусматривать наказание в виде изгнания из государства с конфискацией имущества. Это было довольно суровое наказание, так как человек, став вне общества, лишался защиты со стороны общества, его могли безнаказанно убить, принудить к рабству и т.д. По законам Солона, раб не имел права вступать в связь со свободным мальчиком; мужчина, побудивший свободного мальчика к профессиональной проституции, лишался гражданских прав до конца своих дней [45]. Ранее же, в древности среди храмовых проституток можно было встретить как женщин, так и красивых мальчиков. Еще Гомер рассказывал об интенсивной торговле мальчиками, которых по Средиземному морю развозили финикийские мореплаватели, чаще всего, похищая их, чтобы заполнить ими гаремы или продать в иное рабство.

Во все времена и у всех народов любовь, в том числе и мужская, подростковая продавалась за деньги или за подарки (на античных чашах подарки символизируют сумки, петухи, зайцы), и так будет всегда. Еще Гомер рассказывал об интенсивной торговле мальчиками, которых привозили финикийские мореплаватели, чаще всего, похищая их, чтобы заполнить гаремы влиятельных пашей. В древности среди храмовых проституток можно было встретить как женщин, так и красивых мальчиков. Насколько распространена была мужская проституция в Афинах времени Солона, ясно из того факта, что этот великий государственный муж, поэт и мудрый философ не только законодательно запретил педерастию для рабов, поскольку эта самая свободная манифестация мужского самоопределения разрешалась лишь свободным гражданам (законодатель считал, что превосходство свободнорожденного не должно принижаться интимными отношениями с рабами), но, и ввел наказание для тех, кто торговал своей красотой. В мужской проституции видели опасность того, что всякий, кто продает свое тело за деньги, может с легкостью пожертвовать и общими интересами государства [25]. То есть греки отвергали в общей своей массе сексуальные отношения с мальчиками за деньги. Элиан сообщает и об общественном регулировании подобных отношений, исходя из чувства нравственности и справедливости. Так, спартанские эфоры (судебная коллегия), узнав, что один красивый юноша предпочел бедному, но очень порядочному воздыхателю богача, приговорили юношу к денежному штрафу, карая слабость к деньгам денежным наказанием (3.10) [48].

Законы Солона относились только к афинским гражданам, в то время как масса иммигрантов не афинского происхождения имела в этом отношении полную свободу. Следовательно, эти законы очень рано перестали исполняться. Например, закон гласил: «Владельцы гимнасиев не должны допускать, чтобы кто-то старше возраста самих мальчиков проникал в гимнасии вместе с ними на праздники Гермеса; в противном случае он должен быть наказан в соответствии с законом о насилии над телом». То, что этот закон существовал только «на бумаге» и обычно не исполнялся, явствует из обычая греков проводить большую часть времени, сплетничая в гимнасии или палестре. Этот закон также относился лишь к запрету на определенное время, то есть на время празднования Гермеса. Схолиаст так объясняет упомянутый запрет: «Во внутренних частях школ и палестр были колонны и капеллы с алтарями музам, Гермесу и Гераклу. Здесь же находились краны с питьевой водой, и многие мальчики под предлогом утоления жажды приходили сюда заниматься аморальными вещами».

Эти законы неоднозначно касались рабов и полноправных, свободных граждан, так как в тех же Афинах и других портовых городах со времен Солона, существовали дома терпимости, которые в Афинах открыл тот же мудрый Солон для дохода в государственную казну. В них можно было за деньги провести время не только с девушкой, но и с мальчиком [45], при этом обитателями публичных домов, как правило, оказывались молодые люди, проданные в рабство, однако свободные юноши иногда также посещали публичные дома с целью заработать деньги. Один из известных афинских публичных домов с мальчиками размещался на вершине горы Ликабетт, которая поднималась на 900 футов над Афинами. Это была своего рода «плешка», там мальчики добровольно отдавались таким же мальчикам, как, впрочем, и другим желающим. Мальчика можно было нанять на час или заключить с ним долгосрочный контракт на совместное проживание. Проституирующие мальчики не только посещались их любовниками в публичных домах, но и приходили в их собственные дома, чтобы иметь возможность быть в распоряжении одного хозяина, или обслуживать гостей хозяина на званых обедах [25].

Обделенные вниманием мужчин, женщины вынуждены были обращать внимание друг на друга для удовлетворения своих сексуальных потребностей. Cуществует мнение, что лесбийская любовь зародилась на острове Лесбос, где жила знаменитая поэтесса Сапфо, воспевавшая в своих стихах женские гомоэротические отношения. Однако женский гомосексуализм, о котором мы знаем гораздо меньше, чем о мужском, древнее Древней Греции и вовсе не привязан к какому-либо географическому месту. Отношения образованных женщин с ученицами были аналогичны мужским отношениям учителя с учениками. Все они были основаны на дружеском общении с юностью и эротическим восприятием такого общения, что признавалось как государственными нормами, так и общественным мнением. Сексуальность и педерастия обсуждалась с такой непредубежденностью, что становилась предметом размышления величайших ученых, философов, таких, как Сократ, Платон, Аристотель и других. Извращения сексуальных чувств в Древнем мире (в смысле медицинской патологии), в античности, несомненно, имели место, о чем свидетельствуют не только Ветхий Завет, Геродот, Аристотель, Элиан и другие классические авторы. Но, вероятно, по сравнению с современной жизнью, они встречались относительно редко.

Все относительно. Сексуальная мораль может быть одной, если она основывается на воззрениях папуасов или древних инков, другой, если в ее основе лежат воззрения жизнерадостного эллинизма, третьей, если на нее обрушились доктрины и репрессии христианского Средневековья и т.д. Поэтому не следует делать поспешных, поверхностных и потому ошибочных выводов об эллинской этике с точки зрения стандартов современного западного общества. Каждый, кто способен хотя бы мысленно, на время освободиться от преобладающих иудейско-христианских или исламских представлений нашего времени и непредубежденно вдуматься в представления античности, непременно поймет высокую нравственность эллинов, высшими идеалами которых были гармония «красоты тела и духа», а также служение государству, общественным целям.

В Древней Греции педагогический Эрос (педерастия) возводился в систему образования, это был своеобразный социальный институт, через который проходили все, при этом получение реального образования было лишь уделом мальчиков, хотя бывали и исключения из общественных правил. Ремесленник обучал ремесленника, воин – воина, философ – будущих государственных деятелей, аристократов, философов, ораторов и пр. Гармония достигалась слиянием духа и тела, но это было возможно только между равными, т.е. лицами мужского пола, так как для грека женщина, независимо от ее возраста и социального положения, была презренным и неразумным существом. Она была всего лишь гиной (gyne) – маткой, сосудом для вынашивания детей. Жила она в гиникее – отдельной части дома, куда мужчинам зазорно было заходить. Брак же считался обязательством перед богами, был необходим с целью деторождения и для правонаследия, которое в те времена уже было не матрилинейным, а шло по отцовской линии. В Спарте брак был обязанностью и перед законом. В Афинах же еще Солон отказался ввести такие законы, считая, что женщина не должна быть грузом в жизни мужчины, хотя к супружеской неверности со стороны мужчин относились весьма спокойно. Старые девы и бездетные холостяки усыновляли детей и заботились о них, чтобы кто-то впоследствии приносил жертвы и дары на родительские могилы [25]. Детской беспризорности практически не было, отчасти из-за обычаев усыновления, отчасти из-за работорговли.

В некоторых местностях, например, в Лидии было принято, чтобы девушки до замужества вели вольный образ жизни, но, вступив в брак, они обязаны были жить скромно и блюсти супружескую верность [48]. Перед женщиной стояли две первостепенные задачи – вести домашнее хозяйство и воспитывать детей. Девочки воспитывались до замужества, а мальчики лишь до той поры, пока они сами не начинали осознавать свои духовные и сексуальные потребности, т.е. до подросткового возраста. Далее воспитание мальчика уступалось его мужчинам.

Гомосексуальная педофилия Классической Греции может быть понята лишь как неотъемлемая часть древнегреческой культуры с её с ее этическими и религиозными воззрениями. Все это нашло отражение в античной литературе. В дальнейшем, в других частях мира греческая традиция педагогического эроса как бы возродилась в Х веке н.э. среди буддистских монахов в Японии, которые культивировали такие же отношения между учителем и учеником. Немного позднее аналогичная традиция существовала в воинских классах, среди самураев, где поощрялась бисексуальность, а сексуально-педагогические отношения скреплялись клятвой пожизненной верности. Так как кодекс чести самураев признавал лишь одно наказание – смерть, сексуальная измена со стороны мальчика каралась смертью. Самурай без друга – партнера (пажа или оруженосца) был бы не понят обществом. Среди самураев было весьма популярно изречение: «Подросток без старшего любовника – все равно, что женщина без мужа» [17]. Это правило распространялось также на всех военачальников, сегунов и императоров. К XVII веку классическая форма педерастии уступила место иной форме гомосексуализма, связанного с театральным миром Кабуки, в котором актерами были только мальчики, юноши и молодые мужчины. Они откровенно проституировали за деньги, но пользовались уважением. Клиентами актеров были состоятельные люди из гражданского населения. Постепенно юношеская проституция распространилась и существовала до распространения влияния христианства, т.е. до XIX века. В настоящее время в Японии гомосексуальные связи легализованы, «возраст согласия» на сексуальную активность соответствует 13 годам.

В Китае как до нашей эры, так еще и в XIX веке н. э., вплоть до коммунистических репрессий ХХ века, мужская гомосексуальность и проституция были вполне обыденным явлением. Этому способствовало отсутствие христианских и мусульманских влияний, хотя в XVIII веке и предпринимались попытки соответствующих запретов и наказаний. Гомосексуальные отношения по взаимному согласию между взрослыми мужчинами, а также с юношами в Китае считались вполне нормальными, периодически становились даже модными. Интимная связь между двумя элементами Ян не столь полезна (в общественном отношении), как между Инь и Ян, но и не обладает разрушительной силой (например, при взаимной фелляции нет потери мужского начала Ян). Лесбийские отношения в Китае также воспринимались безразлично, как вполне естественные [17, 45]. Стержнем многих китайских средневековых литературных произведений и живописи была гомосексуальная любовь, гомоэротические отношения.

Явная двуполость основных богов из индуистского пантеона явилась мифологическим отражением соответствующих бытовых элементов. Отсутствие влияний христианства и ислама так же, как и в Китае, иных подобных обществах, оказались благоприятным фактором для проявления гомоэротизма. Запреты на гомосексуальность в Индии появились с ее колонизацией англичанами.

Среди представителей племени Майя, живших в XV веке на полуострове Юкотан, гомосексуализм также был официально принятой формой половой жизни. Вообще, племена майя считали подростковый гомосексуализм естественным явлением, даже предпочитали его гетеросексуальности. Мальчики и юноши до вступления в брак обеспечивались мальчиком – рабом, который должен был удовлетворять и сексуальные потребности своего господина, потому, что гетеросексуальное удовлетворение этих потребностей порицалось. Ацтеки и инки напротив – жестоко расправлялись с гомосексуалами, что расценивается как своеобразная военная стратегия против проникновения в культуру всего чужеродного, свойственного враждебным обществам [45]. Подобным образом можно оценивать иудейское порицание гомосексуальности, отраженное в Ветхом Завете, в то время как остальные народы Передней Азии и Средиземноморья широко практиковали гомосексуальные отношения и педерастию. Еще в XIX веке у индейцев пуэбло в штате Нью-Мексико имелся обычай превращения некоторых мужчин в культовые фигуры – «мухерадо» для культовых анальных сношений в качестве пассивных партнеров во время весенних религиозных церемоний плодородия. Половые органы таких мужчин подвергались специальной травматизации с целью атрофии, после чего мужчина перенимал женские манеры и одежды [105]. В молодежной среде современной Латинской Америки гомосексуальные связи и мужская проституция весьма распространены, но, благодаря выраженному гетеросексизму, мало кто смеет признаться в собственной гомосексуальности [18]. Гомосексуальные отношения также широко распространены среди представителей многих современных нам малых «развивающихся» обществ Океании, Африки, Центральной и Южной Америки, Южной и Юго-Восточной Азии.

В мусульманском мире отношение к данной проблеме всегда было неоднозначным. Ислам заимствовал из Ветхого Завета запреты на гомосексуальные отношения, но в сексуальном отношении ислам более либерален, чем христианство или иудаизм. В средневековом арабском мире мужская любовь к юношам была обычным явлением, сначала в высших слоях общества, а затем и в других. Советские переводчики арабской средневековой лирики иногда занимались вынужденным в те времена подлогом – заменяли имена возлюбленных поэтами юношей на женские, восхищенное описание юного красавца на описание красотки и т.д. Bпрочем, бисексуальные поэты также охотно восхищались и женской красотой.

В настоящее время в большинстве арабских стран гомосексуальные контакты запрещены и могут строго караться, вплоть до смертной казни, например, в Саудовской Аравии. Но есть и исключения, связанные со старыми традициями, с высоким уровнем общественной терпимости и приемлемости иных культур, а также с сексуальным обслуживанием богатых туристов. Например, горцы Северного Марокко убеждены, что мальчик не сможет постичь Коран без гомосексуальных контактов с учителем, как и ученик торговца не научится торговать без аналогичных взаимоотношений с хозяином (отголоски древней педерастии) [17]. На курортах Турции и Туниса процветает мужская проституция, там запросто можно найти юношей, готовых за относительно небольшое вознаграждение, как на гетеросексуальные, так и на гомосексуальные контакты. Несколько необычным, но вполне терпимым явлением в Тунисе является открытый трансвестизм и шоу трансвеститов.

В бывших советских республиках с преимущественно мусульманским населением до сих пор преследуют гомосексуалов в уголовном порядке [19]. Однако в последнее время общество столкнулось с отстаиванием гомосексуалами своих прав и в арабском мире в виде движения «Голубой Джихад». Сторонники этого движения, создавшие международную мусульманскую организацию геев и лесбиянок «Аль-Фатиха», на нескольких сайтах Интернета разъясняют суть гомоэротизма, который, по их мнению, с религиозной точки зрения, является подарком Аллаха и проявлением воли Аллаха.